Charla Mexico Radio

Antonio Rubial García y Jaime del Arenal

ARG: Los frailes traían una cultura audiovisual, una cultura que se había generado en la Edad Media, concretamente en los siglos XI y XII, que se veía en imágenes, que se transmitía a través de sermones, sermones que eran plásticos, que tenían que ver con cosas de la vida cotidiana que afectaban a la gente. Usaron teatro evangelizador, se conocen varias obras que se representaban en los atrios de las iglesias, utilizaron la fiesta y muchos recursos indígenas prehispánicos como el canto o la danza fueron reutilizados para incidir en el proceso evangelizador y crear algo que para los indios hubiera sido muy difícil de comprender, una religión totalmente ajena, distinta a ellos. De hecho, en esta conformación del cristianismo novohispano tiene una fuerte raíz también la realidad indígena. Estamos ante un proceso que los antropólogos y muchos historiadores han trabajado y que es el proceso del sincretismo. Una cosa es el mensaje que los frailes y los clérigos seculares están dando, es decir, el mensaje oficial de la Iglesia, a través de todos esos aparatos que son el teatro, la danza, el sermón, las imágenes, pero otra cosa es cómo los receptores recibieron el mensaje y en eso tenemos poca información, porque hay muy pocos testimonios indígenas, pero sabemos, a través de testimonios españoles y de algunos testimonios indígenas que nos han quedado, cómo estos indígenas entendieron el cristianismo; claro, es un cristianismo de síntesis, sincrético, donde los santos sustituyeron a los ídolos, donde la Virgen sustituyó a las diosas, un proceso que, en verdad, ha creado uno de los fenómenos más fascinantes de la historia humana que fue el proceso de cristianización.

JA: No olvidemos que en el siglo XVI así como se está dando la conquista espiritual también se está dando la división de la Iglesia, el cisma de Occidente, con el luteranismo y con el calvinismo y con el rompimiento de la Iglesia de Inglaterra. Es decir, es un siglo lleno de expectativas religiosas, de enorme discusión teológica, de enorme fe. Esa fe de los calvinistas, por ejemplo, de los luteranos, queriendo purificar a la Iglesia, no es diferente al intento, a la pasión, que van a poner los propios misioneros, seculares o de órdenes religiosas, en América. Entonces hay que ver el contexto de cómo se va expandiendo el cristianismo en la fase católica y también con los ingredientes sincréticos de las grandes civilizaciones pero en un contexto donde también en Europa está habiendo una enorme reforma religiosa.

Discutamos México 6, Religión y costumbres en la Colonia

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